孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔子前后，正值诸子百家争鸣时期，孔子与先贤们共同开启了中国文化灿烂的历史先河。孔子之后的苏格拉底和他的门生柏拉图、亚里士多德，以学术思想奠定了西方文化的基石。这个时期属于人类文化的黎明。

　　孔子55岁时，带领弟子离开鲁国，奔走卫、陈、楚等国，历时14年。在孔府的入口处，有一组青铜塑像，表现的是孔子周游列国的情形。几辆颠簸的马车，载着孔子和他的弟子在古道上奔行，孔子虽衣冠不整，面带倦色，目光仍紧盯着远方的“乌托邦”。孔子不辞困顿，几经穷途，极力在各国之间奔走游说，但他的抱负最终成为柏拉图的“理想国”。圣贤思想的历史遭遇，预示了人类抵达理想家园的道路漫长而坎坷。

　　孔子的思想真正得以确立传播的途径，是他通过广招门生，讲经治学。在孔子讲学之地，空旷的厅堂内，陈列着规模庞大的彩色塑像群，形象地再现了当时的盛况。上千门生围坐在孔子周旁，或屏息听讲，或凝神静思，或直抒己见。孔子则从容对答，循循诱导，答疑解惑。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》为教，更以自己至伟的人格言行为范，他的弟子因此变化了气质、成就了人格、提高了生命境界。置身塑像群中，不仅能聆听到孔子与弟子们精深生动的对话和论辩，更感受到来自远古的思想在流荡。在这里，孔子的许多关于政治、道德和人生等方面的深刻见解，得到阐述和论证，三千弟子、七十二贤人，从中见仁见智。这些仁智思想，濡养了孟子的“浩然之气”、荆轲的“壮士悲歌”、范仲淹的“进退之志”、顾炎武的“威武不屈”……。这些包含了孔子思想的儒家成果，最终汇聚成为东方文化的主流。

　　西方文化在苏格拉底等先贤之后，经历了漫长的中经纪黑暗，其后的文艺复兴开启了又一个高潮，然后是教会蒙昧主义盛行，启蒙运动则以自由、平等的思想光辉，彻底扫荡了教会神性的阴霾。这场文化运动以科学、理性的姿态，对西方古代思想文化进行了系统的反思和消化，从而实现了与近代思想文化融合，最终以丰富的“人性”内核渗透并干预现代社会生活。

　　反观以儒家思想为主导的东方文化，在走过灿烂的黎明之后，首先是秦始皇的“焚书坑儒”，儒家文化跌入噩梦般的深谷。到了西汉，董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化开始走向新的高峰。其后的魏晋玄学风靡一时，儒家文化又进入低迷时期。在宋朝程、朱“理学”的推波助澜下，儒家文化迎来了千年盛势。自清朝末期的百多年间，儒家文化在衰微的国运中，遭遇了前所未有的质疑和尴尬。要么狂热的“唯孔”，要么非理性的“去孔”，这种认识的极端性，即便在新文化运动和“五四”运动中，也没有得到彻底清算，致使儒家文化无法与近代思想文化真正对接。其后的持续社会动荡，又扩大了这种断层，造成儒家文化始终游离于社会主体生活。这一结果直接导致今天的经济繁荣之下，道德的缺失，思想的混乱，文化的苍白……。

　　载着孔子的马车颠簸在荒凉的古道上，正与我们渐行渐远。这是孔子的悲哀，更是我们的不幸！(徐世宝)