五峰抱岩扉，千柱奠云壑。荒原蕞尔县，有此宝楼阁。维昔经营初，衣锡化双鹤。

　　杖头具只眼，矫矫云中落。尊者一笑许，璇题照林薄。庭柏有祖意，石泉韵天乐。

　　清簧转碧鸡，飞梭掷苍鹊。号风饥虎怒，失木啼猿愕。英游偶然同，吏檄乃不恶。

　　题名记吾曹，醉墨疥丹垩。

　　——(宋)范成大《隐静山》

　　范成大(1126——1193)，字致能，自号石湖居士，吴县(今苏州)人。南宋高宗绍兴二十四年(1154)进士，出任徽州司户参军。后任秘书省正字、吏部员外郎等职。孝宗乾道六年(1170)，奉命出使金国。回国后，历任静江(桂林)、成都、明州(宁波)、建康(南京)等地行政长官，官至参知政事。晚年隐居石湖，有《石湖诗集》。范成大乃中国田园诗之集大成者，有“田园诗人”的美称。这篇被历代县志所遗录的《隐静山》，显然有别于他的脍炙人口的田园诗，乃是一篇情趣盎然的游记诗。

　　隐静山又名五华山，山有五峰，曰：碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道。五峰相拥相抱着如门户般的巉岩，远远看去，绵绵不绝的山脉如一枝枝石柱，飘渺在云海之中，真所谓“五峰抱岩扉，千柱奠云壑。”繁昌“于古则荒服之国。”（《晋书·地理志》载）。南唐升元年间，复置繁昌，延袭至今都是“蕞尔县”，即小县。“蕞尔”，小貌。《三国志·魏·贾诩传》：“吴、蜀虽是蕞尔小国。”清康熙年间繁昌知县梁延年说的最为形象，“繁昌弹丸邑耳。”诗人所瞩目称奇的是，“荒原蕞尔县，有此宝楼阁。”在此荒凉小县竟有这般器宇轩昂的宝刹古寺。

　　诗人说，宝刹经营之初，佛祖的袈裟和锡杖化作一对仙鹤。“杖头具只眼，矫矫云中落。”其中，佛祖的锡杖特别具有非凡的眼力，自云端翱翔飘然而至隐静山，一座宝刹就这样落成了。“尊者一笑许，璇题照林薄。”所谓“尊者”，源自梵语“阿梨耶”，即尊者、圣者，当指佛祖。得到佛祖的“笑许”，宝刹自然非同一般，“璇题”就是有别于其他古寺。《文选·杨雄》：“珍台闲馆，璇题玉英。”李善注引应劭曰：“题，头也，榱椽之头，皆以玉饰，言其英华相烛也。”白居易有诗云：“东邻起楼高百尺，璇题照日光相射。”“林薄”，交错丛生的草木。《楚辞·九章·涉江》：“露申辛夷，死林薄兮。”

　　“璇题照林薄”，是说楼阁的椽头都是用美玉装饰，流光溢彩，将山上交错丛生的草木也照得熠熠生辉。古刹的华丽也得到后人的证实和赞叹，以至到清康熙年间，仍有诗人赞曰：“五峰秀拔倚晴空，卜筑何年立梵宫。飞阁流丹迷涧壑，浮岚滴翠湿帘栊。巢松鹤唳三生石，啸月猿听半夜钟。我复题诗写佳趣，它时还拟碧沙笼。”

　　隐静寺是江南重要的佛教寺院，在当时有“江东第二禅林”之称，所以，诗人当然要从禅宗来追根寻源。“庭柏有祖意，石泉韵天乐。”“庭柏”出处于北宋禅师释重显的诗：“七百甲子老祥和，安贴家邦苦是他。人间西来指庭柏，却令天下动干戈。”禅宗是一门很高深的学问，非三言二语所及。这里当指赵州禅师“庭前柏树事”，是说禅宗不是用实象和文字来教导众生觉悟，而是要靠修行来自己证悟。这正是禅宗祖师爷达摩的旨意，宝刹所建的意义正在于此，山涧的泉水因此而奏起余韵悠远的天籁之音。

　　佛光普照，隐静山沸腾起来，象征祥瑞的碧鸡欢快地啁啾，如同振动乐器中的簧片那样，格外的悦耳动听。天空中飞来越来越多的喜鹊，一只又一只，穿梭般地忙碌着。山林中饥饿的老虎怒吼的声音，震动了山谷，风起云生。树干上惊愕的猿猴也啼啸着，从树干上跳了下来。本是寂静的山林，只因“尊者一笑许”，建起了宝刹古寺，才唤醒了沉寂的万物，“碧鸡”、“苍鹊”、“饥虎”和“啼猿”不正是从慵懒中苏醒活跃起来的吗？

　　“英游偶然同，吏檄乃不恶。题名记吾曹，醉墨疥丹垩。”笔者遍寻相关资料，无从知晓《隐静山》具体的写作时间，也就难以清楚其写作背景，故而只能由字面浅析而已。“英游”，指英俊之辈，才智杰出的人物。范仲淹《杨文公写真赞》：“当时台阁英游，盖多出于师门矣。”范成大来隐静山当非一人，所谓“偶然同”，应是他们这班“英游”的邂逅。“吏檄乃不恶”，当时的隐静山当有专门的管理者，并对来往人员予以登记，即所谓“吏檄”是也。诗人不在意这样的题名，你看，喝得醉醺醺的官吏，在白色的泥土墙上，歪歪斜斜地写下诗人同行者的姓名，这怎能令被题名者高兴呢？一句“醉墨疥丹垩”，足以见诗人的心情。显而易见，范成大对隐静山是怀有惊奇和敬畏的心情。“荒原蕞尔县，有此宝楼阁。”诗中多处运用佛教禅宗的典故，又调动了诸多的生灵，使隐静山的“宝楼阁”既显神秘庄严，而又活跃律动起来。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”风云烟雨已然逝去，可历史却给我们留下了隐静寺这样的文化遗产，这是前人的厚德，我们自当珍惜。