五华山，古称隐静山，位于平铺镇境内，有碧霄、桂月、鸣罄、紫气、行道五座主峰，故又名五峰山，最高峰海拔289.5米。这里山势逶迤，群峰竞秀，青狮白象、牛龟朝山、地藏王足印、仙人洞、金鱼泉等自然景观，掩映着清波荡漾的五华水库，竹海松涛，溪流潺潺，晨钟暮蔼，幽静而宜人。山脚处的隐静寺，相传为南朝神僧杯渡禅师的栖隐之地，自古就有“江东第二禅林”之称，历代都有高僧驻锡于此，骚人墨客，题咏甚多，“隐静禅林”是著名的繁昌十景之一。

　　随着时代的变迁，社会的发展，旅游休闲已成为一种时尚的生活方式。正是在这样的背景下，沉寂已久的五华山旅游开发终于摆上了日程，五华山旅游实业有限公司已陆续投资8000多万元，对五华山进行整体规划开发，一批景点和古建筑得到恢复，今后还将对景区基础设施进行进一步完善，以期恢复五华山原有的魅力。

　　然而，五华山的魅力究竟在哪里呢？

五华水库 杨华 摄

　 做好李白文章

　　我闻隐静寺，山水多奇踪。

　　岩种朗公橘，门深杯渡松。

　　道人制猛虎，振锡还孤峰。

　　他日南陵下，相期谷口逢。

　　这首“送通禅师还南陵隐静寺”的作者，就是唐代诗人李白。清人黄锡珪认为，这首诗是“天宝十三年(公元754年)，”“白复游宣城作”，近人考证说，李白这次来皖南，主要在“五松山至隐静山一带”活动，故而写下这首五言诗。作为我国文学史上独步千古的浪漫主义大诗人，李白的诗就是金字招牌，是无价的文化资源。仅在安徽境内，马鞍山采石矶由于李白的驻足，被誉为万里长江“第一矶”；宣城敬亭山由于李白“相看两不厌，只有敬亭山”而称“江南诗山”；泾县的桃花潭由于李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”而扬名四海，成为一方旅游胜景。所以五华山旅游开发，首先是要打好李白牌，做文化文章。

　　李白这首诗从我“闻”写起，写出了隐静寺的风貌和对隐静寺的向往。从“闻”的内容可看出诗人对隐静寺非常熟悉，不仅知道这里“山水多奇踪”，还知道“岩种朗公橘，门深杯渡松”，有人据“闻”字认为李白没有到过隐静寺。实际上，李白一生好历名山大川，他从24岁离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”，到62岁病老当涂，曾多次来皖南，从秋浦、青阳、泾县、南陵、宣城、当涂以至江苏金陵，李白几乎游遍了皖南一带的山山水水，他与地方官员、寺僧道士、当地名流交往频繁，互有唱和。在李白生活的时代，繁昌隶属于南陵，不论是原南陵县治赭圻，还是后来迁往籍山(古名青阳城)，离五华山均只有三十华里，对于以“江东第二禅林”名闻遐迩的隐静寺，李白能不一游？何况和驻锡寺僧通禅师还是好朋友，李白在送别他的时候，就已经约定了“他日”在“谷口”相逢了，所以李白到隐静寺应当是不争的事实。

　　继李白之后，在我国文学史上有着重要影响的苏东坡、梅尧臣、张孝祥等，也都为隐静寺写下了传唱千古的诗篇。

　　对五华山隐静寺来说，梅尧臣可以说是常客。梅尧臣是宣城人，离五华山应该说很近，他一生不得志，只作过主簿、县令等小官，但在诗坛上享名很高，他与当时文坛领袖人物欧阳修是莫逆之交，在北宋诗文革新运动中，和欧阳修并称“梅欧”，写下了大量反映农村生活和民生疾苦的诗歌，是宋代著名诗人、文学家。梅尧臣曾任过5年建德(东至)县令，多年生活在皖南一带，与隐静寺驻锡高僧过从甚密，写下不少吟咏五华山隐静寺的诗。邑人黄维先生《历代繁昌诗选》就收录了10多首，如《游隐静山》、《颖公遗碧宵茗》、《隐静遗枇杷》、《隐静山访怀贤上人不遇》等，这些诗自然清新，平易而深刻，朴素而凝炼，是五华山历代题咏中的精品。

　　安徽和县人张孝祥，早年随父迁居芜湖，16岁考中举人，22岁时举进士第一，由宋高宗赵构亲自擢为状元。生活于民族矛盾空前尖锐的南宋时代，张孝祥的词风豪放悲壮，淋漓痛快，充满爱国的激情。《历代繁昌诗选》收录了张孝祥咏五华山的一诗一词，尤其是《水调歌头·隐静寺观雨》抒写了诗人对隐静寺一场暴风雨的描写，表现了大自然的瑰奇壮观。上阙从山雨欲来时的“云”、“风”变幻，写到“电掣金蛇”、“雷震灵鼍”，接着便“尽泻银潢水”，下阙从天上转到地面，写“坐中客”、“看奔洪”，最后到雨过天晴，“日在五云东”。整首词笔酣墨饱，气势磅礴，一气呵成，是诗人豪放风格的代表之作。

　　题咏五华山的诗人，历代不绝，象张祜、范成大、杨杰、郭祥正等，都是具有一定影响的诗人，他们为五华留下大量诗作。宋代著名诗人范成大的《梅雨五绝》县内史籍都没有收录，诗中“恰似秋眠隐静寺，玉霄泉从床下过”，写得清新朴实。

　　纵观五华山的题咏，其作者的规格之高，人数之多，历时之长，在皖江一带是罕见的。从前人留下的这些宝贵遗产中，我们可以清楚地看到，当年的五华山岩上有金橘，门前有虬松，庭院有枇杷，山中有猕猴，泉里有金鱼(鬣鱼)，林中有神鸟(伽蓝鸟)，人与大自然和谐相处，怎能不吸引诗人的驻足？

　 弘扬佛教文化

　　杯渡千年偈，泥牛一塔踪。

　　西归何处履，东指旧时松。

　　古殿生丛棘，空山立数峰。

　　坐看身世寂，幽鸟忽来逢。

　　山不在高，有仙则名。五华山的名，在其渊源流长的佛教文化。杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺”，就包括号称“江东第二禅林”的五华山隐静寺。明末邑人郝一楷这首《和太白隐静寺》生动反映了五华山佛教文化的潮涨与潮落。

　　隐静寺建于何时？相传是南朝宋时神僧杯渡所创，到宋代大中祥符年间改为普慧寺，明代洪武初年又改名隐静寺。传说中的杯渡，不知其姓名，因“常乘木杯渡水”，故称为杯渡。在民间传说中，杯渡是一个与济公有些相似的神僧，他“不甚持斋，饮酒噉肉”，“不修细行,神力卓越”。相传其建寺时所需要的木、米、盐、酱等都是从五华山的泉池中所出，并且“取之不竭”，可见他的神力。禅寺修好后，至今木池里仍然能隐约看到飘着的半截木头，只是再也取不出来了。但是，我们从李白《送通禅师还南陵隐静寺》看出，隐静寺形成肯定早于南朝，不然晋代高僧道朗怎么会去岩上种“橘”？

　　还有一说，隐静寺是“杯渡禅师栖隐地”，也就是杯渡的道场，新版《繁昌县志》采信这一观点，现代考古也验证了这一说法。东汉末年(222年)，精通汉文、梵文等多国语言的西域大月支(氏)人支谦从洛阳来到吴地，在建邺传授佛教，翻译佛经，这是佛教最早在吴地传播。近年来，在繁昌境内多次发现三国和晋代的佛像砖石，表明当时佛教在江南一带已很兴盛。五华山开发过程中，曾挖掘出大量的残砖断瓦，据文物部门考证，许多出自南朝，说明那时的隐静寺已初具规模。因此，我们说五华山佛教文化，应该起源于晋，成名于南朝，特别是神僧杯渡的驻锡，使五华山隐静寺声名远扬，并在唐宋时期达到巅峰。传说当时从山门朱到隐静寺，沿途近10华里，庙宇林立，香火旺盛。

　　五华山佛教文化能在唐宋时达到鼎盛时代，还应该与这样的一个传说有关，就是当年韩国新罗王子金乔觉初来中华，曾到过五华山，并在此修行过一段时间，终因山势不大，“五华难擎地王尊”，他最终选择九华山作为道场。和传说相印证的，是五华山至今留在岩上的“地藏菩萨大脚印”和“青狮白象”、“趺坐坪”等遗迹。

　　有宋一代，可以说隐静寺达到辉煌的顶点。据《太平府志》载，隐静寺藏有皇帝“御书百二十轴”，寺后降魔塔有“御赐金经玉鸭碑”，为此，隐静寺专门修建了御书阁收藏这些珍贵文物。历代繁昌县志都收有宋代郭祥正的《重修隐静寺御书阁记》全文。文中说隐静山普慧寺藏有“御书百二十轴”，因“岁久寺圮”，太守与县令在实地察看后，命达观禅师昙颖主持重修事宜，昙颖因病离开后，又由其弟子怀贤禅师继续修葺工作，历时“七八年”才全部完工。郭祥正是当涂人，宋皇祐年间进士，官至朝议大夫，著有《青山集》，这篇记是应一位参与御书阁修建工作，名叫杨绪的人请求而写的。当年的隐静寺能藏有那么多的皇帝御书，并且有太守、县令等地方高官的重视，有达观、怀贤等高僧的驻锡，可想那时隐静寺的确不是一般寺院所能比拟的。

　　都说五华山隐静寺毁于战火，但何时毁于战火却没有明确记载。清乾隆年间《太平府志》说，隐静寺在明代就“历有修葺”，“明末就圮”。从郝一楷诗中“古殿生丛棘,空山立数峰”看，明时的隐静寺就已经颓败，实际上这是个渐进的过程，清人诗中还有“积藓碑横衰草砌，负暄僧倚夕阳门”之句，说明那时隐静寺虽然衰落，但仍有寺僧住持，只是没有当年的风采罢了。

　 挖掘特色资源

　　明代衣冠已杳然，

　　苍崖孤冢葬何年。

　　一杯黄土团秋草，

　　几点青山隐暮烟。

　　魄冷幽林空卧月，

　　鹤归华表应谈禅。

　　浮云富贵何曾恋，

　　赢得虚名挂墓田。

　　建文帝朱允炆，明太祖朱元璋之孙，朱元璋死后即位。镇守北平的朱元璋第4子朱棣以“靖难”之名发起逼宫之战，经过3年多的战争，终于攻下南京，但建文帝却下落不明，有说逃到外地为僧，有说出逃到海外。朱棣登基后，派人在全国各地寻找建文帝下落，据说让郑和七下西洋也是为了寻找传说逃到海外的建文帝。然而，在繁昌的民间传说中，就有建文帝出家隐静寺一说，县志中还收有相传是朱允炆的一首诗《流落江湖》，清人古传诲的《谒永乐太子墓》就是这种说法的注脚。

建设中的五华宾馆 王文 摄

　　现在许多地方都在为名人故里、归宿争执不休。一座三国小乔墓三省五地争夺，就连小说人物西门庆故里也有二省三地在开发。网上搜索，全国有北京、贵州、福建、江西、湖北等10多个省市都说有建文帝墓冢，并且不少都是近年通过“考证”才发现的。应该说在古传诲生活的清中叶，大概没有人为了经济利益去争夺建文帝的归宿吧，对于历史上行成关于建文帝出家隐静寺的传说，我们为什么不能多做些挖掘和宣传工作呢？

　　据《太平府志》载，隐静寺旁有太子坟，现已沉入五华水库，“相传暹罗王子瘞此”。暹罗是泰国的旧称，《明史·暹逻国》说：“暹罗在占城西南，顺风十昼夜可至，隋唐赤土国”。洪武十年(1377年)，泰国世子昭禄群膺遵父命来到明王朝,“帝嘉，命礼部员外郎王恒等赍诏及印赐之，文日暹逻国王之印”，从此始称暹罗。从史载看，如果暹逻太子到五华山修行，最早也不可能早于明代，距编纂《太平府志》的乾隆年间并不遥远。再说，佛教是泰国的国教，每个男子一生中必须出家一次，明王朝和暹罗国交往频繁，暹罗国对明王朝“比年一贡，或一年两贡”，双方人员往来很多，有暹罗国皇族王子或贵族子弟来“江东第二禅林”修行，这样的说法应该不是空穴来风。

　　近代的五华山，饱受了战争的创伤。太平天国运动，皖江一带是清军和太平军反复争夺的战场，造成全县人丁大量减少，以至战后曾国藩不得不下令从湖北、湖南、皖北移民来此，那样的战争环境，对隐静寺造成的破坏是可想的。据新版《繁昌县志》记载，1927年前后，当地一个叫杨老四的小混混，收罗被北伐军击溃的散兵游勇的枪支弹药，占据五华山为寇，势力最盛时聚众500多人，活动范围达繁昌、南陵、泾县等广大地区。这些匪徒主要针对地主豪绅和富商人家劫财、绑票，县保安大队前来清剿，但兵匪互通，匪势越剿越烈。1931年，南京卫戍司令部专门派来一营兵力剿匪，首战击毙杨老四等3名匪首。不久，土匪内部发生内讧，匪势渐衰，到1934年，五华山匪患才彻底平息。

五华金鱼泉 王文 摄

　　如果说五华山匪患是一种“绿林”文化，那么在抗日和解放战争期间，五华山更具有一种“红色文化”，是一座革命之山，英雄之山，许多革命先烈的鲜血洒在了这块热土上。

　　当时的五华山是繁昌境内新四军和游击队的主要活动根据地之一。新四军和游击队以五华山及周边的崇山峻岭为掩护，与国民党反动派巧妙周旋，开展武装斗争。国民党曾先后调来150师、63师和新编独立13旅，“驻剿”五华山地区，残酷“清剿”新四军游击队。仅1948年4月调来的新编13旅，就先后杀害以陈木寿、陈高全为首的南下支队干部战士，鲁为保、鲁守正等新四军游击队员和革命群众200多人。1946年初，在中共南繁芜县委书记王文石领导下组建的“重光部队”，主要活动在以五华山为中心的地区，先后配合打下黄墓、太丰乡公所，攻克竹丝港雕堡，参加峒山头战斗，袭击新林五乡联队等土顽武装，特别是在峒山头战斗中，重光部队夜袭繁昌县城，打得敌人惊惶失措，有力配合了峒山头反围剿战斗，终于迎来了百万大军胜利渡江。

　　明末清初著名姑熟派画家萧云从《太平山水图》中有一幅《五峰山图》，在画家的笔下，五华山怪石磷峋，悬崖绝壁，其实现实中的五华山并不险峻，五华山并不以自然风光著称，五华山的魅力，主要在于以李白、苏东坡、梅尧臣、张孝祥、范成大为代表的文人墨客留下的千古诗篇，在于以杯渡、达观、怀贤等一代又一代高僧开创的佛教文化，在于以中国共产党领导的新四军、游击队浴血奋战的光辉历史，在于以建文帝、暹罗太子为典型的流传至今的美丽传说。魅力的真谛，是没有受到现代经济利益的浸染，没有经过那些“文化人”东拉西扯的附会，更没有充满铜臭气息的大肆炒作，是原汁原味的原生态文化。

　　但愿经过开发的五华山依旧美丽和谐，魅力永存。