繁昌县位于长江中下游，东北临江，西南多山，土地肥沃，气候温和，四季分明，风景秀丽。它不但是个鱼米之乡，而且盛产竹、木、柴、炭，在地下还蕴藏着丰富的矿藏(煤。铁、锌、铜、瓷土、石灰石等)。距我国四大米市之一的芜湖市很近，水陆交通方便。它有这样得天独厚的优越条件，应当是个繁荣昌盛的县份，但在旧社会，不但民生凋敝，灾荒连连，而且变态畸形，县城是县府所在地，它更具有代表性。

　　解放前的繁昌城，只有2千多人口，却设有好几家鸦片烟馆和一家土膏店，吸毒的人很多。他们都是面黄如腊，骨瘦如柴，什么事都不能干，成为社会的寄生虫。据说那时每市两烟土价，英土为5元，川土为2元5角，每人每月吸烟土约l市斤，折合大米就有15担之多!当时政府表面说禁， 其实借禁烟卖“吸烟证”，从中索取巨款。吸鸦片者耗资之大，令人吃惊，倾家荡产者，比比皆是。

　　市场上所见到的绝大多数是洋货，如洋火、洋布、洋肥皂、洋烟、洋油、洋糖等充斥市场，以致民族工业无法发展。

　　当时城内有5个保(春谷，龙亭、中东、文奎、复北)，街道狭窄，崎岖不平。在这座小小的县城里，却设立了众多的教堂和庙宇。如天主堂、圣公会、修道院、城隍庙、关帝庙、夫子庙、观音庵、大圣庵、万寿寺、绿萝庵、五猖庙、土地庙等。每条街，每条巷，到处都有庙宇。

　　城隍庙的阎罗十殿，更是阴森可怖。县城里还有神汉、巫婆，他们蒙蔽群众，招摇撞骗。当时，东门内有一神汉，西门外有一巫婆，装神作鬼，骗取钱财。如神汉自称是“七姑娘”，是什么仙姑附体，家里供奉牌位，帷幕上悬挂着“有求必应”的横额，两旁挂有信男、信女赠送的锦旗，供案上陈列着供果茶具。终日灯火不熄，香烟缭绕，为人“召亡”、 “超度”，使得许多人上当受骗。另一巫婆自称“牛头神”下凡，给人家“上神”、“召亡”。城内有一家男孩生病，请她上神治病，晚间在病人家设坛，只见她呵欠一打，双臂一挥，高声唱道： “我是某仙来了……”，接着装神弄鬼，一阵折腾之后赐“药”治病，岂料病孩耽误了治疗，病情加重，越日不幸夭亡，家长后悔莫及。

　　此外，还有算命的、卜卦的、看相的、拆字的、看五星盘等形形色色的迷信职业者，这些，既是人民的吸血虫，又是麻醉人民的工具。

　　过去，官僚、地主只知道敲榨，剥削，根本不谈兴修水利，民国20年(1931年)，大水成灾，最高水位仅12.87米，而繁昌所有的圩口全部溃破，城内水深数尺。民国23年(1934年)又遭大旱，由于农民没有蓄水和排水的设备，以致赤地千里，籽粒无收。在那时哀鸿遍野，饿殍纵横，卖儿卖女，逃荒求乞者到处皆有，真是惨不忍睹。

　　民国16年夏季两月无雨，火伞高张，赤地千里，田土龟裂，禾苗枯槁，人民盼雨心切。封建统治阶级为了安定民心，竟演出一场求雨闹剧。被命为父母官的县长，光头赤足，穿一双草鞋，领队上街祈天求雨。行列前有两面金筛，鸣锣开道，左右两面杏黄旗，迎风飘扬，上写着“天降甘霖”、 “油然作云”、“沛然下雨”等字样，由两入抬着一只大铁锅，锅里焚着大香，烟云缭绕，香气薰人，后面抬着一只水缸，里面养了一条鳝鱼，象征着是一条黄龙，后面跟着六小文武官员、士绅等，浩浩荡荡地自北向南周游一圈。然后焚香拜叩，送“黄龙”归海。结果迷信终归无济于事，旱情越发严重。

　　1927年旱灾之后又迂蝗虫为灾。于是县城绅商各界又要集资“打醮”。

　　“打醮”仪式甚为隆重，先期数日即着手筹备。参加筹备人员，多系绅商界人士， 由一名较有声望者为会首，主持筹备工作。醮坛设在县商会，开醮时，几名道士整天坐坛，锣鼓喧天，经声琅琅。会首担任主祭，，行隆重的跪拜礼。祭礼毕，上街环行，会首手提灯笼， 走在前面，后面是锣鼓乐队及戏扮的20名幼童男女。伴有杂耍、游戏。接着是一班道士， 穿戴着道士衣帽，边走边敲打法器、诵经念咒，招摇过市。打醮的繁华、热闹，与农村灾荒的凄凉景象形成强烈的对照。

　　20年代末、30年代初，我县没有公立医院，以后虽然有一所医院，也只有一个医生，到后来办理戒烟才有两名医生。当时医疗设备差，也没有病床。至于人民卫生防疫工作，更无人过问。所以解放前常常疫疠流行，每年死于麻疹、脑炎、伤寒、肝炎、疟疾、肺结核及血吸虫病者，不知凡几。

　　解放后的繁昌县城，在中国共产党的领导下，不论在政治、经济、文化、教育、医药卫生、城镇建设等方面，都有了翻天覆地的变化。特别是在党的十一届三中全会以后，城镇建设更取得巨大的成绩。现在，繁昌人民正迈着矫健的步伐向着四化建设的高峰阔步前进，一个真正繁荣昌盛的新繁昌城将一定会屹立在峨山之下，漳河之滨。